Crítica de la razón dialéctica, Tomo 1

Si la dialéctica es posible, tenemos que poder contestar a estas cuatro preguntas: ¿cómo la praxis puede ser en sí misma y a la vez una experiencia de la necesidad y de la libertad, ya que, según la tesis de la lógica clásica, no se puede aprehender ni a la una ni a la otra en un proceso empírico? Si es verdad que la racionalidad dialéctica es una lógica de la totalización, ¿cómo la Historia, ese pulular de destinos individuales, puede darse como movimiento totalizador y no caemos en la extraña aporía de que para totalizar hay que ser ya un principio unificado o, si se prefiere, que sólo las totalidades en acto pueden totalizarse? Si la dialéctica es una comprensión del presente por el pasado y por el porvenir, ¿cómo puede haber un porvenir histórico? Si la dialéctica tiene que ser materialista, ¿cómo debemos comprender la materialidad de la praxis y su relación con todas las otras formas de la materialidad?

El descubrimiento capital de la experiencia dialéctica, prefiero recordarlo ya, es que el hombre está «mediado» por las cosas en la medida en que las cosas están «mediadas» por el hombre. Tendremos que mantener esta verdad entera en nuestra cabeza para desarrollar todas sus consecuencias: es lo que se llama la circularidad dialéctica; como veremos, la experiencia la tiene que establecer. Pero si no fuéramos ya seres dialécticos, ni siquiera la podríamos comprender. La presento al empezar, no como una verdad, ni siquiera como una conjetura, sino como el tipo de pensamiento que hay que tener, a titulo prospectivo, para iluminar una experiencia que se desarrolla por sí misma.