Sobre el fascismo

La Storia dell'Europa nel secolo XIX parece ser el ensayo de historia ético-política que debe convertirse en paradigma de la historiografía crociana ofrecido a la cultura europea. Pero hay que tener en cuenta los otros ensayos: Storia del regno di Napoli, Storia d'Italia dal 1871 al 1915, así como La rivoluzione napoletana del 1799 e Storia dell'età barocca in Italia. Sin embargo, los más tendenciosos y demostrativos son la Storia d'Europa y la Storia d'Italia. Con respecto a estos dos ensayos se plantean inmediatamente las preguntas: ¿es posible escribir (concebir) una historia de Europa en el siglo XIX sin tratar orgánicamente la revolución francesa y las guerras napoleónicas? ¿Y puede hacerse una historia de Italia en la época moderna sin tratar las luchas del Risorgimento? O sea, ¿es por casualidad o por una razón tendenciosa que Croce inicia sus narraciones a partir de 1815 y 1871? ¿prescindiendo del momento de la lucha, del momento en que se elaboran y agrupan y alinean las fuerzas en pugna? ¿del momento en que un sistema ético-político se disuelve y otro se elabora a hierro y fuego? ¿en el que un sistema de relaciones sociales se descompone y decae y otro sistema surge y se afirma y asume en cambio plácidamente como historia el momento de la expansión cultural o ético-política? Puede decirse, por lo tanto, que el libro sobre la Storia d'Europa. no es más que un fragmento de historia, el aspecto "pasivo" de la gran revolución que se inició en Francia en 1789, se extendió por el resto de Europa con los ejércitos republicanos y napoleónicos, dando un poderoso empujón a los viejos regímenes y determinando, no su hundimiento inmediato como en Francia, sino la corrosión "reformista" que duró hasta 1870.

Se plantea el problema de si esta elaboración crociana, en su parcialidad, no posee una referencia actual e inmediata, no tiene el fin de crear un movimiento ideológico correspondiente al de la época tratada por Croce, de restauración-revolución, en la que las exigencias que en Francia encontraron una expresión jacobino-napoleónica fueron satisfechas a pequeñas dosis, legalmente, reformistamente, y se consiguió salvar así la posición política y económica de las viejas clases feudales, evitar la reforma agraria y especialmente evitar que las masas populares atravesasen un periodo de experiencias políticas como las que tuvieron lugar en Francia en los años del jacobinismo, en 1831, en 1848. Pero, en las condiciones actuales, el movimiento correspondiente al del liberalismo moderado y conservador ¿no sería precisamente el movimiento fascista?