La sociedad de consumo: sus mitos, sus estructuras

La sociedad de consumo: sus mitos, sus estructur

Esta obra analiza la sociedad de consumo como una estructura simbólica que crea y mantiene su propio sistema de significados. Baudrillard argumenta que la sociedad de consumo es un sistema cerrado que se autoalimenta, donde los productos y servicios son creados para satisfacer necesidades artificiales. La obra critica la idea de que la sociedad de consumo es una forma de liberación individual, en lugar de ser una trampa que perpetúa la alienación y la desigualdad. Baudrillard sostiene que la sociedad de consumo crea un sentido de identidad y pertenencia a través del consumo, pero al mismo tiempo, lo hace dependiente de los productos y servicios para sentirse completo. La obra también explora las estructuras simbólicas que subyacen a la sociedad de consumo, como el mito de la progresión ilimitada y la idea de que el crecimiento económico es sinónimo de felicidad. Baudrillard argumenta que estas estructuras son artificiales y que la sociedad de consumo se basa en una serie de suposiciones falsas sobre la naturaleza humana y la realidad. En resumen, la obra analiza críticamente la sociedad de consumo como un sistema simbólico que crea y mantiene su propio sistema de significados, perpetuando la alienación y la desigualdad.

By Jean Baudrillard · First published 1970 · Genre: Sociology, Cultural Criticism, Philosophy · 60 chapters · 102.319 palabras

Primeras líneas

Hoy nos rodea por completo una especie de evidencia fantástica del consumo y de la abundancia, conformada por la multiplicación de los objetos, de los servicios, de los bienes materiales y que constituye un tipo de mutación fundamental en la ecología de la especie humana. Para hablar con propiedad, digamos que los individuos de la opulencia ya no están rodeados, como ocurrió siempre, tanto por otras personas como por objetos. Estadísticamente, y siguiendo una curva creciente, cada individuo tiene menos trato cotidiano con sus semejantes que con la recepción y manipulación de bienes y de mensajes, desde la organización doméstica, muy compleja con sus decenas de esclavos técnicos, hasta el «mobiliario urbano» y toda la maquinaria material de las comunicaciones y de las actividades profesionales, hasta el espectáculo permanente de la celebración del objeto en la publicidad y los centenares de mensajes periodísticos llegados desde los medios de comunicación de masas, desde la agitación menor de los aparatos vagamente obsesivos hasta los psicodramas simbólicos que alimentan los objetos nocturnos que nos atormentan hasta en nuestros sueños. Los conceptos de «medio» y de «ambiente» nunca estuvieron tan en boga como desde que, en el fondo, vivimos menos en la proximidad de las demás personas, en su presencia y en su discurso, que bajo la mirada muda de objetos obedientes y alucinantes que nos repiten siempre el mismo discurso, el de nuestro poderío estupefacto, de nuestra abundancia virtual, de la ausencia de unos respecto de los otros. Así como el niño lobo se vuelve lobo a fuerza de vivir con ellos, nosotros también nos hacemos lentamente funcionales. Vivimos el tiempo de los objetos. Y con esto quiero decir que vivimos a su ritmo y según su incesante sucesión. Hoy somos nosotros quienes los vemos nacer, cumplir su función y morir, mientras que, en todas las civilizaciones anteriores, eran los objetos, instrumentos o monumentos perennes, que sobrevivían a generaciones de hombres.

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La sociedad de consumo: sus mitos, sus estructuras figura en Textopian como ensayo de Jean Baudrillard, con fecha de 1970 d. C.

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